燕子在店門口築巢,進門45度財位

燕子來我家築巢，是吉還是凶兆？

農莊常常看見雀鳥飛到門庭，偶爾亦有燕子在屋簷下築巢，村民認為這是吉祥兆頭，因為燕子會來有福氣的人家門築巢，喻意夫妻恩愛，子孫長榮。有關這現象玄學家有自己專業的看法，因為六道輪迴中，苦主各有「業報」。人住的，我們叫屋，鳥住的是「巢」，「巢」提供一個安樂窩，保護家人。飛禽中能夠懂得築巢的雀鳥並不多，燕子是其中的佼佼者，之後也有雀兒，蜂，牠們懂得築巢，用巢來保護自己，保護家人，這是值得我們敬佩。非常理解民眾對燕子的讚美和期待，但在三世書中，燕子是有他的因果故事，牠們飛到我們的屋前並不是報喜（不是喜鵲），也不是報喪（不是烏鴉），牠們只是在人家門前築巢，方便自己尋找食物，屬於自然界生物的一種生活模式，人們基於對大自然的讚美才有此類信仰和民間傳說。

你上一次好好走路是什麼時候？｜走路：獨處的實踐｜方格子 vocu

一個人的步行，是否能靜心，脫下耳機，即使車水馬龍，能否只用視線和聽覺去察覺去探索。一個人的時候，是否不再渴望不是一個人？我很喜歡老師買豬腳時只買半隻的呆萌感，好像初入市集買菜。還有我熟悉的老師，充滿好奇，可以在田野裡隨意停下，為了見證母牛生小牛，還會追問著老闆，胛心肉和松阪肉是豬的哪一個部位？我很喜歡過去老師的作品，溫柔和剛強並俱，看似疏離其實熱烈非常。這本書，透過老師的電繪圖，一窺老師如何摸索自己的生活，觀察在眼睛所及內發生的事，跟過去讀過的作品有很大的分別，充滿土地氣息和熱氣。我很喜歡書裡寫：「如果沒有黑夜，這世界會多麼咄咄逼人」我還在感受這句話為我帶來的影響。老師寫下許多條獨處的實踐，你也可以的事項。

【卧室風水佈置牀頭位置】卧室風水8大要點

牀墊可以移動，如果房間太小導致牀墊不能移動，可以藉著擺放一些傢俱，門簾或是屏風來阻擋。廁所代表穢氣所在，廁門對著任何一個地方風水學上來説是。如果廁門沒關，穢氣會流通，忌諱馬桶直接卧室或牀墊，廁所有著濕氣，濕氣一多身體產生問題。

八字神煞解析——金舆

八字神煞解析——金舆 2023-07-22 33万阅字体：金舆是八字神煞之一，主富贵，得妻财。女命逢之，主性格温柔善良，容貌美丽，生活富裕无忧；男命遇此，主得贤妻或受女性青睐，子孙康健；平常人家子弟遇此，主娶高贵人家之女，也为男子入赘之命。. 一、金舆的查法

八字干支解读——庚子：易出大才、大贵命，但很看运气!

八字干支解读——庚子：易出大才、大贵命，但很看运气! - 知乎八字干支解读——庚子：易出大才、大贵命，但很看运气! 周易文化交流测+学 grapefruitsry 庚子解析天干庚金，地支子水，五行生克是金生水、天生地的组合。地支子水很纯粹，只藏有一个天干——癸水，乃庚金之伤官。从十干喜忌的角度来说，庚金所喜乃水火两种，喜欢火的原因在于锻造，有很大的社会敦促性质。喜欢水则出于本性，金属都喜欢水、油的擦洗和维护，会增亮他们的光泽，防止铖蚀。值得一提的是，水五行也喜欢金五行，天干壬癸水，都喜欢庚辛金来"发水源"。从这点来看，庚子干支不但金水相生，还是干支互喜的，天干和地支都能在对方身上找到自己的喜悦点。这是一种很愉悦的状态。

驚人!數字算命竟然這麼準!你的命運就掌握在數字之中!

數字算命的方法有很多種，其中比較常見的是「八字算命」和「紫微斗數」。八字算命是通過分析一個人的出生年、月、日、時四個要素來推算他的命運。而紫微斗數則是通過分析一個人的生辰八字、紫微星、神煞等信息來推算他的命運。三、數字算命的準確性對於數字算命的準確性，人們看法不一。有些人認為數字算命非常準確，甚至可以預測一個人的命運走向；而有些人則認為數字算命只是一種心理暗示，並不能真正預測未來。事實上，數字算命的準確性取決於多種因素，如算命師的經驗、個人信仰、環境因素等等。有些算命師擅長於根據數字推算命運，並在實踐中獲得了良好的口碑，但也有一些算命師沒有足夠的專業知識和技巧，只是隨意地解釋數字。此外，個人信仰也是影響數字算命準確性的因素之一。

李居明

今年試試用農曆生日來過生日吧! 李居明師傅簡介國際風水術數名師李居明先生誕生於中國香港，畢業於香港浸會大學傳理系，曾任職報界及電影圈多年，於上世紀80年代中期全身投入命理術數工作，90年代中期以業餘時間，開展佛教教育工作。

洞天尋隱·學林紀丨解讀「人鳥山真形圖」：身中混沌之氣的神聖化描摹港美股資訊

黃士珊亦認為，「《玄覽圖》的文字與圖像交界的位置，類似被稱為佛教真言宗的符咒設計,它們流行於九世紀和十世紀」；「道教借用佛教的設計來製作他們的真形圖。這一事實表明，《玄覽圖》具有與佛教符咒類似的功能，可能也是在同一時期創建的」（Huang 2012, p. 139）。這種看法似乎有一定道理。因為《玄覽圖》經文把佛教「須彌山」、月支國「震檀之香」等物象，一併納入其中，且其圖式也頗似密教（guhya）經咒圖文，稱為「人鳥山經咒」（《洞真太上八道命籍經》 1988, p.512）。然而，把域外（包括南亞、中亞等）「神山」及相關物產名稱，納入中國神學地理體系，實為東晉南北朝知識界之風尚。東晉南北朝，道教已把佛教須彌山視為道教仙山，甚而把須彌山與人鳥山混同為一。